后形而上學思想pdf

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2017年12月7日09:14:04 評論 939

后形而上學思想 內容簡介

香蕉小视频app《后形而上學思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學之爭”為切入點,集中闡明了他對英美語言哲學,特別是實用主義語義學(皮爾斯、塞爾、米德等)的批判與借鑒,以便在邏輯學與語義學之間辟一條語用學的路子,從普通語言學的角度為效行為理論提供有力的證明,破除傳統理性的意識哲學前提。哈貝馬斯主張,通過把主體間性的方法運用于意義與有效性、主體性間性的方法運用于意義與有效性、主體性與個體性等概念,真正的后形而上學思想既可以避免傳統形而上學的“理性陷阱”,又可以保有啟蒙里性的批判鋒芒。

后形而上學思想 目錄

前言

第一編 回歸形而上學?

香蕉小视频app第一章 移動的現代視界

1 四種哲學思潮

香蕉小视频app2 現代思想的主題

3 認識與偏見

香蕉小视频app第二章 康德之后的形而上學

香蕉小视频app第三章 后形而上學思想的主題

1 形而上學面面觀

2 程序合理性

3 理性的定位

4 語言學轉向

香蕉小视频app5 超驗的萎縮

第二編 實用主義轉型

第四章 論行為、言語行為、以語言中介的互動以及生活世界

1.1 言語與行為

1.2 交往行為與策略行為

2.1 意義理論中的常用學轉型

2.2 從社會行為到社會秩序

香蕉小视频app3.1 形式語用學的生活世界觀念

香蕉小视频app3.2 社會作為由符號建構起來折生活世界

第五章 意義理論批判

香蕉小视频app1 意義理論的三種命題

2 語義學和言語行為理論的局限

3 言語行為,交往行為,策略性互動

第六章 論塞爾的《意義,交往及表現》

香蕉小视频app第三編 形而上學與理性批判

第七章 多元聲音中的理性同一性

香蕉小视频app第八章 個體化與社會化:論米德的主體理論

香蕉小视频app第九章 論哲學、科學與文學的關系

附錄

第十章 書評:回歸形而上學?

作者后記

人名索記

譯者后記

后形而上學思想 精彩文摘

撇開學派間的壁壘不論,后形而上學思想、語言學轉向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題,都屬于二十世紀哲學研究最重要的原動力。當然,它們所帶來的不僅是新的認識,同樣也有新的偏見。

香蕉小视频app比如說,科學的方法論藍本盡管使哲學發展成為一門沒有認識特權的專業學科,但另一方面,它也培植起一種科學主義($zientismus),從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度,而且也樹立起許多驚人的科學理想——不管是像物理學和神經生理學這樣的學科,還是像行為主義這樣的方法論。

語言學轉向進一步把哲學研究放到了一個更加可靠的方法論基礎上,并將它帶出了意識理論的困境。但在此過程中也形 成了一種本體論的語言觀,使語言闡釋世界的功能相對獨立于內在的學習過程,并把語言圖景的變換神化為一種充滿詩意的原始事件(Ursprungsgeschehen)。

香蕉小视频app懷疑論的理性概念使哲學徹底醒悟過來,并且同時明確了哲學作為理性保護神的角色。但是,從另一個角度看,一種徹底的理性批判也流行開來,不僅反對知性膨脹成為工具理性,而且把理性與壓制(Repression)徹底等同起來,目的是為了從某個他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路。

香蕉小视频app澄清理論與實踐之間的關系,最終使哲學思想沒有沾染上獨立的幻想,并且使哲學開闊了眼界,認識到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而,這也使得許多人陷入了唯生產力論,實踐被還原成勞動,由符號構成的生活世界、交往行為以及話語之間的多重關系被遮蔽了。

當前,在一種已經越來越模糊的情境中,許多新的聚合卻日益明確。但是,圍繞那些永恒主題所展開的爭論一如既往,諸如有關多元聲音中理性同一性的爭論,有關科學復調中哲學思想的地位的爭論,有關內行與外行(Esoterik und Exoterik)的爭論,有關專門科學與啟蒙的爭論,最終還有關于哲學與文學之間界限的爭論等等。此外,十多年來席卷整個西方世界的復辟浪潮,也使一個自始至終伴隨著現代性的主題浮上岸來,這就是又一次改頭換面的形而上學的模仿實質。

香蕉小视频app當前的哲學研究狀況不那么一目了然了。我說的不是哲學流派之間的爭論——因為爭論一直都是哲學研究前進的手段——而是有關一種前提的爭論。該前提是黑格爾之后所有流派的立足根本(這就是對待形而上學的態度)。今天,這種態度已經變得暖昧難懂。

香蕉小视频app長期以來,實證主義及其后繼者的立場一直都很明確;他們認為,形而上學問題毫無意義,因而也站不住腳,可以置之不理。這種狂熱的反形而上學立場無疑暴露了他們想使經驗科學思想成為絕對思想這樣一種含糊的科學主義意圖。尼采克服形而上學始終拖泥帶水。海德格爾對形而上學歷史的解構①,阿多諾對披著偽裝的現代本源哲學所作的意識形態批判②,都是為了建立一種“否定辯證法”,并圍繞著形而上學一直孜孜以求卻始終未能如愿的東西而展開。如今,從這股否定主義的死灰中,又復燃起要求更新形而上學的火焰;(革命后的形而上學)要么宣稱自己從康德那里驚醒,要么干脆步康德先驗辯證法的后塵。③上述思潮我們認真對待,它們一直頭頂著封閉的世界圖景的超現實光環而顯得搖曳無定,而這些世界圖景是通過拙劣的推理由科學理論碎片拼湊而成的。新紀元則以一種反諷的方式,通過抽象地行使一種越來越不透明的科學體系的主權,滿足了已喪失殆盡的一和全的要求,但是,在分散的世界圖景的汪洋大海中,封閉的世界圖景只有在隱秘的亞文化島嶼上還能站住腳跟。

盡管存在這種非了然性,我覺得,我們的處境和黑格爾的第一代弟子并沒有本質差別。當時哲學研究的基本狀況已經發生變化。也就是說,從那時起,,我們在后形而上學思想面前已經別無選擇。①(在本文中)我想首先回顧一下形而上學思想的幾個內容,然后再探討它所面臨的四個不安的主題。它們對作為思維方式的形而上學提出了疑問,最終對它加以貶斥。撇開亞里士多德這條線不論,我把一直可以追溯到柏拉圖的哲學唯心論思想看作是“形而上學思想”,它途經普羅提諾和新柏拉圖主義、奧古斯丁和托馬斯、皮科·德·米蘭德拉、庫薩的尼古拉、笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨,一直延續到康德、費希特、謝林和黑格爾。古代唯物論和懷疑論,中世紀后期的唯名論和近代經驗論,無疑都是反形而上學的逆流。但它們并沒有走出形而上學思想的視野。我之所以敢于把形形色色的形而上學思想歸結起來,是因為從一定意義上講,我只想探討三個方面的內容,也就是說,我將集中討論本源哲學的同一性主題、存在與思想的一致問題以及理論生活的神圣意義。歸納起來說,就是同一性思想、理念論以及強大的理論概念。當然,在向現代主體哲學過渡的過程中。這三方面內容都發生了斷裂,而且各不相同。

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